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文章来源:体育直播    发布时间:2020-03-29 17:52:23  【字号:      】

█专业棋牌游戏在线竞技平台,提供免费游戏中心下载、免费棋牌游戏大厅下载、棋牌单机游戏下载、棋牌游戏大全免费下载,快来免费下载。4月29日是林昭的忌日。1968年的这一天,她被当局以“现行反革命”罪在上海秘密枪决。那一年她还不满36岁。林昭原名彭令昭。她曾满腔热情、虔诚地拥抱共产党领导的新中国,但却最终成为这个政权坚定不屈的反叛者。半个多世纪之后,尸骨至今不知所在的林昭显然仍然是当政者眼中的敏感禁区。她的档案80年代一度开放之后,又再度被封存。她在狱中写下的大量文字、甚至血书,50多年来,始终挑战着置他于死地的体制,也开始鼓舞着当代中国越来越多的抗争者。中国网络上的纪念文字或讨论平台不断遭遇删除,但林昭的故事开始走向世界。2018年,法国历史学者、国家科研中心(CNRS)和法国高等社科院(EHESS)下属的近代现代中国研究中心主任Anne Kerlan女士出版法文传记,纪念林昭逝世50周年。这本书取名《Lin Zhao, Combattante de la liberté》,我们暂且按照字面意思将它直译为:《自由女战士:林昭》。作者追溯林昭的个人生命轨迹,同时细细梳理伴随了个人命运的中国历史,既勾勒出政治机器对林昭,也是对成千上万的那一代知识精英的无情碾压,也凸显出林昭卓尔不群的清醒与独立。Anne Kerlan(以下简称A.K)女士接受了我们的采访:林昭:“她很有代表性,但又是独一无二的”法广:能不能首先介绍一下是什么促使您下决心为林昭写传记、向未必熟悉中国历史的法国读者介绍林昭?林昭故事最触动人之处是什么?A.K:对我来说,首先是胡杰那部电影:寻找林昭的灵魂。那部电影对我触动很大。我当时就想写点什么。胡杰对我说,应该写,因为这是一个有普世意义的故事。于是,就好像我和胡杰之间达成了一个契约:他提供给我他手中的资料,我的任务则是让中国之外的人知道林昭。同时,对我来说,在法国研究中国也不是很容易的事,我们有时候感觉法国人对我们的研究并不感兴趣,因为中国太远,是异国。我在研究中一直想努力能够吸引那些未必是中国问题专家的读者。我想讲述林昭的故事,同时也想借此机会讲述毛时代的那段中国历史。法国人并不了解这段历史,法国人对这段期间、对毛时代的文革发生了什么,知之甚少,而且也经常与事实不符,比如大跃进和相关的政治宣传。通过一部人物传记,我也许可以让一个具体的人,来具体地呈现那段历史,那些不了解中国历史的法国人也许能更好的理解那段历史。这是我的两个写作动机。法广:这种同时展述当时的大历史的方法也将林昭这个人物置身于她生活的那个年代,那时一个悲剧般的年代,不仅仅是对林昭,而且也是对成千上万的中国人,尤其是知识界人士……A.K:的确,林昭让我感动的地方是,她很有代表性,但同时又是独一无二的。她的确代表的是她那一代人的特点:很多她的同龄人都和她一样拥抱共产主义,支持共产中国,并且全身心投入其中。但很多人最后都陷入非常悲惨的境况,他们被贴上右派标签,遣送到劳改营,或关入监狱,丢掉工作,等等。从这点来说,她的故事并不是个案。但是,她抵抗并一直斗争到底的方式则绝对是一个特例。我的确是希望能够勾勒出她身上这种既独一无二又同时在其同代人中很有代表性的特点。法广:您在书中强调林昭面对的是一种双重孤独,既与其他右派一样被排斥在社会边缘,又与其他右派不同……A.K.是的,这一点很令人感动。当初和她在的一些年轻人在后来没有跟从她选择的道路。当时的中国,人们或是别无选择,或是不想抵抗,而她在继续抵抗。最让我感动的是她在一些事情上从未妥协过,比如她的优雅仪表,比如她对传统文人与文学的偏爱;在这些问题上,她从不掩饰。我觉得这很不简单。法广:那您如何理解这位英年殒命的女子,虽然几乎虔诚地拥抱新中国,却从未接受被体制塑造?A.K:如果我计算得不错,她死的时候只有35岁或36岁,的确非常年轻。我对此的理解首先是她的家庭。她来自一个父母都个性很强的家庭。母亲是坚定的女权主义者,很有独立思想,她曾经接近革命组织,还参加了抗日运动;战后,她并没有随大流(随波逐流),而是对共产主义保持了一定距离。林昭的父亲是国民党政府时期的官员,很有文化修养,而且很了解英美体制。所以,我想,这样的父母让林昭有了同代年轻人少有的文化修养和开放思维。这样的人不是没有,尤其是那些得以出国留学者。林昭的父母属于1919、1920年代中国开始对世界开放、接收很多外来思想的那一代人。我觉得,这对林昭的成长非常重要。“这场战斗对她来说也是一场信仰之战”法广:但是,很多她的同龄人,一旦遭遇政权的整治和惩罚之后,都或者认错,或者不再发言,但林昭直到生命最后,却始终不曾让步……A.K:确实是这样,这个可能也是每个人个性中难以为人解读的地方,不是所有事情都有解释,也不是所有事情都可以用精神分析解释清楚。我的感觉是,她的弱点、她的脆弱恰恰变成了她的力量。从她年轻时候给朋友的书信来看,林昭其实是一个很多愁善感、很情绪化的人,难以接受不公,也难以承受批评,听到一点批评,就会情绪波动。她的遭遇原本可能让她一蹶不振,但这不仅没有打垮她,反而给予了她反抗的力量。同时,我认为,写作是她的武器,也是她的一种动力。读林昭的诗词和其它文字的时候,我有时想,让她获得抵抗力量的,可能也是她将自己看作是历史上曾经对抗政权的那些文人的后代。在她眼中,对于一个以写作为己任的人来说,这样做很正常。林昭狱中文字给我印象深刻之处,也是她对普世人性的信仰。在有些文字中,她说她坚信历史会宣判她无罪。她向联合国呼吁,向(时任美国总统)肯尼迪呼吁……就是说她能够超越她的个人处境,将她的遭遇置身于她所生活的世界;她把毛领导下的中国与纳粹德国相比较,等等。我觉得所有这一切都帮助她坚持下去,就是说她既有知识武器,也有文化武器。当然,还有她的基督教信仰,这一点也很重要,这场战斗对她来说也是一场信仰之战,而不仅仅是一场政治斗争。读林昭的狱中文字给人的感觉是:退让就意味着否定自我,是摧毁她之所以为她的一切,而这在她看来是不能接受的。法广:在很多了解林昭故事的中国人眼中,基督教信仰在林昭的不屈反抗中发挥了非常重要的作用。但您似乎想避免将此作为林昭之所以坚强的唯一力量……A.K:因为我注意到林昭的狱中文字并不只是召唤上帝。我不否认对上帝的信仰对理解林昭故事的重要性,在狱中的时候,这种信仰对她尤其重要。但是,我也注意到,这种信仰并不完全是宗教性质,她在牢房中设置的供台既为父亲,也为当时主政上海的柯庆施,就是说她的信仰有很多她自己的特色。她所信奉的上帝很明显是基督教信仰的上帝,是为人类献身的耶稣基督,但很多文字最突出的特点还是政治抗争,是对当时中国的政治形势的精辟分析,与宗教信仰毫无关系。我还注意到这些文字显示出她深厚的古典文学功底。她的诗歌,也像中国古典诗词一样,有很多隐喻。林昭和所有人一样,个性很复杂。只将她的故事浓缩为对上帝的信仰有些遗憾,因为许多其他个性的侧面也很值得人们去了解。林昭的批判矛头直接指向毛泽东法广:那些读过林昭文字的人认为其中很多分析十分超前于那个时代,比如她用“极权”来描述中国当时的政治形势……A.K:的确,林昭对政治形势分析非常深刻。我读了很多林昭和她的许多同代人在57年的大鸣大放中所写的文字。无论是北大时期,还是后来她与兰州“星火”杂志的同道,他们的批评之尖锐、思想之成熟很让我吃惊。这些文字很令人意外,因为在当时很少有中国人敢于写下这样的文字。同时,放在当时的政治环境下去了解,这也很正常。要知道,很多林昭这一代人读过南斯拉夫当时通过的新宪法,当时的北大学生也有来自匈牙利、波兰等共产主义国家的消息,他们的政治视野非常开阔。林昭的特别之处是她很快就意识到问题来自当时的体制,她的矛头直接指向毛泽东,认为毛专制,鼓励个人崇拜……而我读到的其他文字则主要指向整个体制,而不是反对毛泽东。关于这一点,我认为在某种意义上可能源于一种反作用:她当初对毛泽东非常崇拜。年轻时代的林昭在一封写给朋友的信中,甚至把毛比作父亲、比作自己的亲人。我觉得,受到一个自己曾经崇拜的人的伤害,使得这种批评变得更加严厉。法广:自90年代起,林昭日益成为中国异议人士、甚至是各种民间抗议人士的偶像。您如何理解林昭在这些群体中引起的共鸣?A.K:我觉得林昭的狱中文字是促成这种转变的一个重要因素。那些被打成右派或反革命的人通常是被送往劳改营,见证了监狱关押的人比较少。所以林昭的文字很令人震撼,不仅仅是因为其文笔,也是因为其内容。而且,我觉得胡杰的那部影片《寻找林昭的灵魂》也起了很大作用。在这部影片之前,只有一些曾经认识林昭的记者或者记者学校的人知道她,但胡杰的电影让更多的人了解了她的故事。而且,胡杰在这部影片中朗读了一部分林昭的狱中文字,这让很多人了解了林昭的思想。在当今中国,我想,她成为榜样也是因为她从不妥协,坚持到底。对于异议人士来说,这自然是一个重要的榜样。同时,因特网的作用也不可忽视。网上一度有很多关于林昭故事或其文字的介绍,或者相关讨论。而且与林希翎、张志新等同代人相比,林昭集大学生、知识分子、记者、女性等多重身份于一身。另外,她写作,写作在中国人眼中非常重要。林昭生前所批判的体制仍然在运作法广:您在书中还提到天安门母亲群体的重要人物丁子霖。如何理解在八九六四事件中失去儿子的天安门母亲丁子霖对林昭故事产生的共鸣?在某种意义上说,是历史在重演么?A.K:我的确感觉到,一代又一代的中国人意识到,这个政权在迫害个体。这是林昭的经历,这也是丁子霖的经历。历史不断重演,但这些经历并不为下一代人所了解:林昭的故事并没有广为人知,官方并没有将她的故事传给下一代。这导致下一代人无法防范历史的重演。丁子霖的丧子之痛,不能自然写入历史,必须得她自己去寻找,并把自己的经历纳入历史的悲剧。这让她在林昭身上找到共鸣,她说,这对她很有帮助,因为她意识到她的经历既不是偶然,也不是某一个政治错误,而是一个由来已久的历史过程的结果。法广:林昭被处决已经半个多世纪,但她的名字在今天还是一个敏感词,在互联网上遭到删除,一些去林昭墓献花的人受到阻拦,有时候甚至是暴力阻拦,还有人会被警方带走。如何理解当局的这种紧张?A.K:应该说中国形势目前重新变得非常专制,思想自由、批评自由完全不被接受。单从这一点来说,林昭就不是一个好榜样。另外,正如胡杰所说,林昭的斗争非常有代表性,她在上个世纪50年代所批判的体制如今仍在运作。中国的政治体制建立毛泽东及其政府在1949年奠定的基础之上,林昭抨击的正是这个体制。这也是为什么直到今天,政府仍然不能允许哪怕是一个死者来攻击这个体制的基础。“林昭还没有被真正平反”法广:如此来看,林昭是否真的得到平反了呢?A.K:当然没有。在我看来她没有被平反。她的妹妹和朋友多年来都在努力为她平反。大部分右派分子都得到了平反,司法当局也纠正了对林昭的判决,承认她被错误地关押、判刑,而且她没有精神病(当局当初对关押林昭的一个解释是认为她精神失常)。但林昭并没有真正得到平反,官方仍然禁止谈论林昭。我还注意到,她曾经就读的北大本可以为林昭组织纪念活动,在80年代曾经有过一次这样的活动,但仅此一次,此后再也没有公开的纪念。而且,现在大部分纪念林昭的网站都被封锁。所以我说,林昭还没有被正式平反,她始终被归类到异议群体。法广:对于中国当局来说,林昭确实还是一个禁区。但林昭对于她的家人和朋友似乎也仍然是一个敏感话题。您在写作这本书的时候,没能采访到她的妹妹彭令范,有些曾经或近或远地与林昭相识的人也不愿接受采访。您怎么看林昭的家人或朋友的这种态度?A.K:林昭的妹妹彭令范自己曾经有过解释,她说她看到林昭的狱中文字时,感觉手中像是捧着一枚炸弹。要知道林昭的遭遇给彭令范留下很深的心灵创伤:姐姐在狱中被枪决,母亲在文革中悲惨死去,父亲自杀,弟弟的情况一言难尽。这个家庭遭遇的是灭顶之灾。彭令范是唯一的未亡人。为了自保,她远渡美国。我们可以理解她不仅深受创伤,而且,我想,她可能在任何地方都没有安全感。她看到林昭的狱中文字时,感觉手中的资料非常危险。我能理解她的这种精神负担和为难。另外,从她此前的一些访谈来看,我觉得她心中有一种愤怒,对那些声称是林昭朋友的人。我能理解她这种心情。她曾在一次访谈中说,现在大家都自称是林昭的朋友,但当年谁曾帮助过林昭?她有些责怪这些朋友当年没有保护林昭、没有阻止她反抗到底。他们如今还活着,但她的姐姐死了。* * * * ** * *Anne Kerlan的林昭传:《Lin Zhao, Combattante de la liberté》(《自由女战士:林昭》)一书出版几个月后,就于2019年1月获得了法国《观点》杂志图书奖。古埃及习俗认为,只要不断说出死者的名字,就能让他永生:林昭,“双木林,刀在口上之日的昭”。享有盛誉的德国柏林国际文学节于9月14日至17日在柏林举行。这一文学盛事自2001年启动以来,每年都会吸引来自世界各地的众多的文学家和文化人。今年度的柏林国际文学节一个重要的内容,突出介绍了目前仍在狱中的中国诺贝尔和平奖得主刘晓波及其夫人刘霞的思想和作品,主题是:空了六年的椅子。这项活动的主要目的是唤起国际社会继续关注这对夫妇的命运。此外,2016年柏林国际文学节还将「从思想文化上解构专制体制」提上会议日程。我们在今天的本节目中,请目前在德国定居的“中国和亚洲民主化论坛”秘书长潘永忠先生谈谈今次活动的意义。法广:今年柏林国际文学节受到格外关注的一个主题是「空了六年的椅子」,聚焦目前仍在狱中的诺贝尔和平奖得主刘晓波及其夫人,请谈谈此项活动的主要目的是什么?潘永忠:我简略概括为三个方面的意义:第一,宣传刘晓波,与中国现政权形成强烈对比。主持人史丹泽(德国联邦政府前驻华大使)在主持的时候说道:刘晓波是除了1936年犹太作家、記者Ossietzki及昂山素姬之外第三个在狱中获得诺贝尔和平奖的人。廖天琪补充道:不仅如此,他是唯一一个没有大陆的家人、亲属甚至同事朋友能前往颁奖典礼的获奖人,为何掌握党、政、军、警、公安和媒体宣传于一手的中共政权如此惧怕一个只能动笔杆的文人?因为刘晓波就像一面镜子,掌权者在镜子里可以看到自己的丑陋狰狞;世界在镜子里可以认识到中国现政权的专制独裁的本质。 第二,宣传和发扬刘晓波精神,是开启中国社会转型的一把「钥匙」。我们看到不少国家的社会转型,都有自己通向变革的「钥匙」,一次事件,或者一个人物。匈牙利是「匈牙利纳吉事件」,韩国有「光州事件」,台湾有「二二八事件」,捷克有「布拉格之春」,缅甸是一个人物昂山素季女士,南非是曼德拉,波兰是瓦文萨等。中国也有自己的变革「钥匙」,一个事件,就是「六四事件」;一个人物,就是「刘晓波」,所以紧紧抓牢这两把「钥匙」,好好做文章,就能催化出中国社会的政治转型。第三个原因是,宣传和发扬刘晓波精神,让中国人民看到未来的希望。哈维尔与他的朋友们在1977年发表了《七七宪章》,1989年11月17日,捷克斯洛伐克首都布拉格出现超过十万人的游行活动,向政府请愿结束捷克共产党统治。这以后捷克政府举行了第一次的多党选举,哈维尔所领导的「公民论坛」获得胜利,哈维尔担任总统,完成政权的和平转移。2008年,刘晓波起草了《零八宪章》,它的意义是:全体中国人民的坚持和努力,中国的和平也将不会太久了。法广:刘晓波是一个怎样的人?柏林文化节推出了怎样的刘晓波夫妇?潘永忠:在会场上,大家开始在介绍刘晓波的时候,有朋友就提出:不够把他往高度提。但是在会场上,不管是主持人史丹泽、还是廖天琪或是廖亦武,他们都是如实和平实的陈述。介绍刘晓波。像廖天琪介绍道:文革十年正值刘晓波从少年成长成为成年人,他亲身经历了暴力、斗争、残酷、愚昧和谎言,人性中最恶的一面。他偶尔也扮演过帮凶的角色,曾经是个好打架、粗旷、冲动的青年。到了70年代末,性格逐渐稳定,80年代改革开放,中国思想界进入狂飙时期,各种传统及西方的思潮涌入,曾经生活在荒凉如沙漠的青年们如饥似渴地、如海绵一样把外来的思想、艺术、审美、文化、哲学全盘地接纳,廖亦武和刘晓波都属于这一批人。刘晓波苦读钻研中西方的文学、哲学、甚至宗教,同时跟同学和老师切磋,很快就青出于蓝。他敢于挑战当时的所谓四大思想家。他在北大的博士口试其场面的轰动,可以载入史册。刘经过天安门事件后,逐渐更多地介入一些社会活动,三度入狱。本世纪以来专心写作,性格也更加地沉稳和谦卑。史丹泽介绍说,他在担任德国驻中国大使时,曾邀请刘晓波和一群他的文人朋友到德国大使馆去,他们离开时,使馆一位女士说,刘看上去像个黑社会老大。廖亦武说刘能吸引人们聚集到他身边,能服众。廖天琪说刘担任笔会会长(2003-2007)期间,将许多知名度非常高、优秀的作家都说服加入独立中文笔会,这是他的个人魅力和威信。廖亦武在介绍刘霞时说:刘霞实际上也是一个非常简单的、爱笑的女孩,抽烟喝酒都很行,傻呼呼地是个地道的艺术家。但是当晓波被判11年消息出来时,他跟刘霞通电话,她足足哭了20分钟。她曾经写过一首诗,她是「一只鸟」,那是多么自由逍遥,后来鸟变成一棵树,伸根在地,永远被钉死在土里,再也动不了了。这就是刘霞的自我写照。法广:刘晓波最近一次入狱至今已近七年时间,期间,他和他的妻子刘霞历尽劫难。虽然获得诺贝尔和平奖,但他所倡导的以非暴力方式争取人权的主张以及政治改革的呼声为什么没有引起官方的认可?潘永忠:实际上,我们一方面能够看到中国专制政权的顽强,另一方面实际上是很说明问题的。我举个例子说,当初八九民运的时候,邓小平要求武装镇压学生,中国政府就这么做了,军队就这么做了。但是同样的情况,在东德,当初也发生了(类似的情况)。他们政治局会议上也有人提出来,但是东德就没有这么做。为什么?实际上东德呢,大家分析下来,整个东欧那些国家在变化的时候,因为他们不仅也有专制政权,但同时他们也存在周边的顽强的宗教文化和欧洲传统文化的影响。中国共产党在执政以后,把传统的中国文化,我们在批林批孔、把孔老二、把这些传统的文化、儒家思想,全部批得一塌糊涂。还不仅如此,还把中国的宗教文化,作为四旧全部铲除掉。实际上,整个社会的基础,作为一个人类传承的、主要是两条腿;一种是传统文化在传承,还有一种是宗教文化的传承。而中国政府把这两个东西铲除掉,对中国的影响确实很大。但是,我相信中国未来的一些年,还是会变。还会慢慢慢慢地苏醒过来,和世界接轨。最后我介绍一下,在整个活动当中发生了一些场面互动,非常感人。比如:廖亦武在谈到《零八宪章》的签名时,他是完全出于对刘晓波的感情,所以他看都没看就签了字。当警察第二天一大早就请他「喝茶」,质问他《零八宪章》是怎么回事的时候,廖说:没听说过这名字,警察念了一大段《零八宪章》摘录文字,廖还是说:听不懂。警察说:那你为什么在刘晓波的《零八宪章》上签名?廖说:那是必须的!那是我们的情谊。台湾新任德国代表处谢志伟大使也评说了一下,他说:廖亦武是凭感情在《零八宪章》上签了字,但他是认真读了《零八宪章》,当时也签了名的。他说:台湾向来支持中国的民主人权运动。而且今后还会持续下去。第二,廖天琪在介绍在文革浩劫中成长的那一代人,现在都发生了变化。像习近平作为官二代在执政。但刘晓波同样是在文革中成长,却走到相反的路上了。有观众问「为什么刘没有转过弯来?」廖天琪回答:「因为他没有出卖自己的灵魂,他不向权力低头或妥协,他始终站在权力的对立面,他写的文章往往是替无权利者争取权利。」这番回答赢得了场上一片的掌声。第三、柏林国际文学节「空了六年的椅子」活动结束后,台湾驻德代表处谢志伟大使特别走到前面感谢和问候了史丹泽、廖天琪、廖亦武,他还表示:支持和呼吁中国人权改善,不仅是中国人的事,也是台湾人应该关注的,更是全球民主国家应该共同来关注的。

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